{"id":22037,"date":"2021-12-02T16:00:04","date_gmt":"2021-12-02T19:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/?p=22037"},"modified":"2021-12-02T17:37:20","modified_gmt":"2021-12-02T20:37:20","slug":"solidao-de-corpos-e-solidao-de-si","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/solidao-de-corpos-e-solidao-de-si\/","title":{"rendered":"Solid\u00e3o de Corpos e Solid\u00e3o de Si"},"content":{"rendered":"\t\t
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SOLID\u00c3O DE SI E SOLID\u00c3O DE CORPOS<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Artigo do Vicente do Prado Tolezano.\u00a0<\/b><\/span><\/h4>

Poucas coisas s\u00e3o t\u00e3o amb\u00edguas quanto a solid\u00e3o, que pode significar para\u00edso ou inferno.<\/span><\/h4>

Na imaturidade, olhamos antes para fora que para dentro. Aos muito amadurecidos de esp\u00edrito (n\u00e3o necessariamente na idade), a ordem \u00e9 inversa. Por conseguinte, o terror de solid\u00e3o se resolve diferentemente.<\/span><\/h4>

O imaturo se sente desamparado se n\u00e3o est\u00e1 envolto em mais pessoas, as quais, via ordin\u00e1ria, s\u00e3o \u201cmais corpos\u201d e h\u00e1 at\u00e9 certa prefer\u00eancia que sejam corpos ruidosos.<\/span><\/h4>

Essa fase \u00e9 a do imp\u00e9rio dos instintos e o mais prim\u00e1rio deles \u00e9 o da fuga e luta. Todo instinto \u00e9 um dueto em esquema em que cada polo se \u201caparenta\u201d muito distinto do outro, apesar de que, em ess\u00eancia fina, s\u00e3o a mesma coisa. Nesse sentido mais fino, o polo da luta tamb\u00e9m \u00e9 de fuga.<\/span><\/h4>

O imaturo, sob a for\u00e7a do instinto, quer se apresente como fugitivo ou lutador nas dimens\u00f5es greg\u00e1rias, \u00e9 um fugitivo de si, num sentido de evitar de \u201cestar presente consigo\u201d, tanto que busca suprir essa aus\u00eancia de si na turba.<\/span><\/h4>

Um exemplo simpl\u00f3rio, mas vivaz, dessa aus\u00eancia de si \u00e9 o padecimento de grande inc\u00f4modo (inclusive com senso de desamparo) em ficar s\u00f3 fisicamente. H\u00e1 quem ligue a televis\u00e3o em som alto, ainda que n\u00e3o v\u00e1 assistir nem ouvir, mas para \u201cachar\u201d que h\u00e1 presen\u00e7a por causa dos sons. Ao cabo, \u00e9 uma forma de n\u00e3o dirigir aten\u00e7\u00e3o a si.<\/span><\/h4>

\u00c9 o esquema das multid\u00f5es. S\u00e3o uma forma de fuga de si. Todos conhecemos quem luta, paga, gasta, implora, d\u00e1 muito, bajula etc. … s\u00f3 para entrar nas multid\u00f5es, seja para l\u00e1 se radicar ou apenas ser visto l\u00e1 no meio. \u00c9 a luta-fugitiva, que d\u00e1 o entorno do dueto do instinto mais basal.<\/span><\/h4>

Multid\u00f5es gostam de multid\u00f5es. Quem est\u00e1 nelas gosta mais das multid\u00f5es que propriamente de si. Elas parecem o para\u00edso e o solid\u00e3o f\u00edsica representa o inferno!<\/span><\/h4>

\u00c0s vezes, essas multid\u00f5es n\u00e3o se comp\u00f5em de milhares de corpos, mas s\u00f3 de um pequeno grupo, eventualmente at\u00e9 familiar ou mesmo um grupo meramente imagin\u00e1rio.<\/span><\/h4>

Precisamente, multid\u00e3o \u00e9 uma turba, real ou imagin\u00e1ria, de corpos ruidosos, com apar\u00eancia de sentido, mas dele substancialmente desprovidos, sen\u00e3o quanto ao sentido de baralhar o autoconhecimento e anestesiar a sensa\u00e7\u00e3o de desamparo. \u00c9 claro que essa anestesia tem dura\u00e7\u00e3o curta e que se encurta mais e mais sucessivamente em cada aplica\u00e7\u00e3o, eis que mant\u00e9m intocadas as causas da dor.<\/span><\/h4>

O fil\u00f3sofo franc\u00eas Louis Lavelle (1882 – 1951), abonado de raz\u00e3o, assentou que a experi\u00eancia de presen\u00e7a propriamente humana nunca \u00e9 material ou corp\u00f3rea. Anotou ainda que os corpos s\u00e3o meios divisivos e que s\u00f3 a consci\u00eancia, ou seja dom\u00ednio espiritual, \u00e9 meio de comunh\u00e3o ou fus\u00e3o.<\/span><\/h4>

O romancista norte-americano Francis Scott Key Fitzgerald (1896 \u2013 1940), dedicou o monumental O Grande Gatsby para o desnudamento do terror da solid\u00e3o e da pseudo supera\u00e7\u00e3o por proximidade f\u00edsica de pessoas pela oferta de festas de pompa. Gatsby, o personagem protagonista e festeiro, s\u00f3 aumentava a car\u00eancia de si diluindo-se naquelas multid\u00f5es que ele mesmo convocava.<\/span><\/h4>

A maioria n\u00e3o tem o dinheiro do Gatsby, mas vive solid\u00f5es de si meramente anestesiadas por grupos tal como e ele vivia e nutre a ilus\u00e3o de que se tivesse bastante dinheiro, ent\u00e3o estaria rodeada de mais, mais e mais pessoas, sem qualquer possibilidade de solid\u00e3o. Leda imaturidade desta e das demais sendas materialistas!<\/span><\/h4>

Se a matura\u00e7\u00e3o existencial ocorre ao ponto de supera\u00e7\u00e3o dos instintos basais, os impulsos interiores predominam em rela\u00e7\u00e3o aos condicionamentos meramente ambientais e a turba humana pode implicar exatamente o inferno e, a solid\u00e3o f\u00edsica o retorno ao \u00c9den.<\/span><\/h4>

Em graus diferentes, todos n\u00f3s somos estranhos (desconhecidos) para n\u00f3s mesmos e temos elementos adversativos internos, que nos fazem falhar \u00e0 vontade. Pode se chamar isso de fragmenta\u00e7\u00e3o ou dissocia\u00e7\u00e3o. Plat\u00e3o (428 \u2013 348 a.C.) j\u00e1 apontou esse fen\u00f4meno e o sugere como fator divisivo entre a liberdade (menos dissocia\u00e7\u00e3o) ou depend\u00eancia (mais dissocia\u00e7\u00e3o).<\/span><\/h4>

Esses elementos interiores desconhecidos e adversativos podem ser chamados de \u201cdiabos\u201d, da cepa de \u201cdiabolos\u201d tal como \u201caquilo que divide\u201d, n\u00e3o como um \u201chomem vermelho maldoso e que porta um tridente\u201d, apesar de que, em comum, \u00e9 desses elementos que vem o mal.<\/span><\/h4>

Morremos de medo de ver nossos diabos, ao ponto de que se ficamos sozinhos, no sentido de dizer que \u201cse ficamos sem n\u00f3s mesmos e a\u00ed urge a compensa\u00e7\u00e3o com diabos\u201d de fora, sem que estes tenham as apar\u00eancias respectivas. Para redundar: medo de solid\u00e3o f\u00edsica \u00e9 medo de si mesmo.<\/span><\/h4>

Toda consci\u00eancia \u00e9, acuradamente, \u201cconsci\u00eancia de si\u201d, de conhecimento e afirma\u00e7\u00e3o de um eu que est\u00e1 em si e no mundo tamb\u00e9m, mas n\u00e3o de um eu que seja propriamente as suas rela\u00e7\u00f5es no mundo, como s\u00f3i ao caso dos egos imaturos.<\/span><\/h4>

Toda matura\u00e7\u00e3o \u00e9 um processo de expans\u00e3o dessa consci\u00eancia de si cumulada com a integra\u00e7\u00e3o dos elementos dissociativos interiores.<\/span><\/h4>

Quanto mais ativa a consci\u00eancia, maior a exist\u00eancia pr\u00f3pria do eu, menor o temor de desamparo e, portanto, menor a depend\u00eancia das multid\u00f5es. Isso porque a consci\u00eancia tem natureza de um di\u00e1logo entre v\u00e1rias vozes interiores a n\u00f3s, incluindo a\u00ed as tais \u201cvozes diab\u00f3licas\u201d pr\u00f3prias. As vozes de fora da consci\u00eancia poder\u00e3o soar at\u00e9 como um ru\u00eddo que incomoda o di\u00e1logo interior.<\/span><\/h4>

Se este di\u00e1logo interior fica bem estruturado como uma intralocu\u00e7\u00e3o genu\u00edna e ocupa o centro da personalidade, pode-se dizer, ent\u00e3o, que a pessoa n\u00e3o est\u00e1 sozinha, mas que est\u00e1 consigo. Outros nomes \u00e0 essa estrutura\u00e7\u00e3o do di\u00e1logo interno s\u00e3o conscienciosidade ou reflexividade e aos sujeitos que o exerce os nomes s\u00e3o consciencioso e reflexivo.<\/span><\/h4>

Plat\u00e3o indicava como exemplo-mor da reflexividade justamente S\u00f3crates (470 \u2013 399 a.C.) e narrou v\u00e1rios \u201censimesmamentos\u201d dele ao longo de v\u00e1rios de seus di\u00e1logos. Plat\u00e3o tamb\u00e9m n\u00e3o deixou de anotar que s\u00e3o poucas as pessoas com capacidade de reflex\u00e3o, ainda que, claro, em patamares mais modestos que o de S\u00f3crates.<\/span><\/h4>

O reflexivo percebe seu ser em si e o n\u00e3o reflexivo projeta seu ser fora de si, em alguma das m\u00faltiplas rela\u00e7\u00f5es que ele tem junto \u00e0s multid\u00f5es ou como se ele fosse um somat\u00f3rio dessas refer\u00eancias. O reflexivo n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o se acha nas multid\u00f5es, como se irrita ou cai em t\u00e9dio com elas, as quais lhe s\u00e3o at\u00e9 infernais.<\/span><\/h4>

O n\u00e3o reflexivo n\u00e3o compreende nem minimamente o reflexivo e a rec\u00edproca n\u00e3o \u00e9 verdadeira, m\u00e1xime porque, em termos precisos, o reflexivo \u00e9 um ex-n\u00e3o reflexivo que maturou, gozando de algum grau de liberdade.<\/span><\/h4>

O reflexivo, dentro de propor\u00e7\u00f5es, n\u00e3o padece da sensa\u00e7\u00e3o de desamparo pela sua solid\u00e3o f\u00edsica e pode ele mesmo a desejar. O maior reclamo de Fi\u00f3dor Dostoi\u00e9vski (1821 \u2013 1881) quanto ao seu encarceramento na Sib\u00e9ria n\u00e3o foi propriamente a pris\u00e3o do corpo, mas que o \u201csupl\u00edcio inenarr\u00e1vel \u00e9 n\u00e3o se poder estar sozinho\u201d!<\/span><\/h4>

Este artigo pugna pela expans\u00e3o da consci\u00eancia e experi\u00eancias de encontro consigo, mas que se frise que n\u00e3o h\u00e1 qualquer apologia \u00e0 vida de ermit\u00e3o. O consciencioso n\u00e3o \u00e9 necessariamente individualista e tem condi\u00e7\u00e3o de conviver comunitariamente, numa dimens\u00e3o fina em que \u201ccomunidade\u201d \u00e9 uma certa \u201ccomunh\u00e3o de consci\u00eancias\u201d em que h\u00e1 a interlocu\u00e7\u00e3o efetiva entre as partes, que s\u00e3o \u201cmais do que corpos\u201d.<\/span><\/h4>

A multid\u00e3o pode ter apar\u00eancia de comunidade e at\u00e9 se intitular assim, mas sua natureza \u00e9 de rebanho, em que o que conta s\u00e3o os corpos unidos e normalmente pelo medo que a solid\u00e3o de si provoca, que \u00e9 a falta de intralocu\u00e7\u00e3o. No ambiente de rebanho, via de regra, n\u00e3o h\u00e1 interlocu\u00e7\u00f5es, mas s\u00f3 intera\u00e7\u00f5es.<\/span><\/h4>

\u201cFazer coisas juntas\u201d n\u00e3o quer dizer que se comunguem conte\u00fados de consci\u00eancia qualquer. \u00c9 exatamente como o caso j\u00e1 referido de ligar a televis\u00e3o sem a assistir ou ouvir. Quem n\u00e3o pratica intralocu\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem sequer conte\u00fados de originalidade para praticar interlocu\u00e7\u00e3o, sen\u00e3o simulacros disso, tal como a retrodita televis\u00e3o. E, obviamente, fica carente-dependente do fluxo de determina\u00e7\u00f5es externas para anestesiar-se, anestesiar-se e anestesiar-se …<\/span><\/h4>

A intralocu\u00e7\u00e3o, m\u00e3e da interlocu\u00e7\u00e3o, tende ao para\u00edso da liberdade. Quem n\u00e3o dialoga consigo, s\u00f3 finge que dialoga externamente e fica sempre sozinho, ainda que no meio de multid\u00f5es, num esquema infernal.<\/span><\/h4>

SP, 02\/12\/21<\/span><\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Sensos de desamparo tendem mais a solid\u00e3o de si que solid\u00e3o de corpos. Multid\u00f5es s\u00e3o encontros de corpos apenas e n\u00e3o amparam efetivamente.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":22044,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[85,50],"tags":[92,188,591,84,592,294],"class_list":["post-22037","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos","category-artigos-amor-consciencia-e-liberdade","tag-consciencia","tag-dostoievski","tag-fitzgerald","tag-platao","tag-rebanho","tag-solidao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22037"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22037\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22040,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22037\/revisions\/22040"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22044"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadacritica.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}